Apuntes sobre Al Albani

por el Dr. G. F. Haddad



Nasir al-Albani es el archi-innovador de los Wahhabis y 'Salafis' en nuestros días. Un comerciante en reparar relojes, al-Albani se proclamó un autodidacta de los estudios del hadith que no tuvo a ningún maestro conocido en cualquiera de las ciencias islámicas y admitió no haber memorizado el Libro de Alláh ni ningún libro de hadith, de fiqh, de `aqîda, de usûl, ni de gramática. El logró la fama atacando a los grandes eruditos de Ahl al-Sunna y profiriendo injurias contra la ciencia del fiqh con especial inquina hacia la escuela de su padre que fue un jurista Hanafi.

Un difamador rabioso de los Amigos de Alláh y de los Sufis, fue expulsado de Siria y después de Arabia Saudita y vivió en Ammán, Jordania bajo arresto domiciliario hasta su muerte en 1999. El es la qibla de las personas de la Innovación, reformistas supuestos del Islam, y de otros simpatizantes de 'Salafis' y Wahhabis, el autor preferido de los mercaderes de libros y de muchos musulmanes incultos. La mayor parte de los eruditos sunitas contemporáneos advirtieron de su herejía y muchos de ellos escribieron artículos o trabajo extensos contra él, de los que resaltamos los siguientes:

- El erudito indio Habib al-Rahman al-A`zami que escribió al-Albani Shudhudhuh wa Akhta'uh ('Las Aberraciones y Errores de Al-Albani) en cuatro volúmenes.
- El erudito sirio Muhammad Sa`id Ramadan al-Buti que escribió los dos clásicos al-Lamadhhabiyya Akhtaru Bid`atin Tuhaddidu al-Shari`a al-Islamiyya (“No seguir una escuela de Jurisprudencia es la más peligrosa innovación que amenaza las Leyes Sagradas del Islam”) y al-Salafiyya Marhalatun Zamaniyyatun Mubaraka La Madhhabun Islami ('El proceder de los primeros musulmanes fue un época histórica bendita, no una escuela islámica de pensamiento”)
- El ulema marroquí erudito del haddith `Abd Allah ibn Muhammad ibn al-Siddiq al-Ghumari que escribió Irgham al-Mubtadi` al-Ghabi bi Jawaz al-Tawassul bi al-Nabi fi al-Radd `ala al-Albani al-Wabi (La Coerción de los Ignorantes Innovadores respecto de la licitud de usar al Profeta -Allah le bendiga y le de la paz- como un intermediario En Refutación de el Nefasto al-Bani”), al-Qawl al-Muqni` fi al-Radd `ala al-Albani al-Mubtadi` (“El Discurso Persuasivo en Refutación de Al-Bani el Innovador), y Itqan al-Sun`a fi Tahqiq Ma`na al-Bid`a (La Obra precisa en Acertar el Significado de Innovación).
- El ulema marroquí erudito del hadith `Abd al-`Aziz ibn Muhammad ibn al-Siddiq al-Ghumari que escribió Bayan Nakth al-Nakith al-Mu`tadi (La Exposición de la Traición del Rebelde).
- El erudito sirio `Abd al-Fattah Abu Ghudda que escribió Radd `ala Abatil wa Iftira'at Nasir al-Albani wa Sahibihi Sabiqan Zuhayr al-Shawish wa Mu'azirihima (Refutación de las Mentiras y Fabricaciones de Nasir al-Albani y de su antiguo amigo Zuhayr al-Shawish y de sus Partidarios).
- El erudito del hadith, el egipcio Muhammad `Awwama que escribió Adab al-Ikhtilaf (“Las maneras adecuadas de expresar las diferencias de Opinión).
- El erudito del hadith, el egipcio Mahmud Sa`id Mamduhque, que escribió Wusul al-Tahani bi Ithbat Sunniyyat al-Subha wa al-Radd `ala al-Albani (El descenso del Beneficio y la Confirmación de que la cuentas del Dhikr son Sunna en Refutación de al-Albani) y Tanbih al-Muslim ila Ta`addi al-Albani `ala Sahih Muslim ('¡¡Advirtiendo a los Musulmanes respecto de los ataques de al-Albani contra Sahih Muslim!!”).
- El erudito del hadith, el saudí Isma`il ibn Muhammad al-Ansar que escribió Ta`aqqubat `ala 'Silsilat al-Ahadith al-Da`ifa wa al-Mawdu`a' li al-Albani ('Critica al Libro de Albani sobre Hadices Débiles y Falsificados”), Tashih Salat al-Tarawih `Ishrina Rak`atan wa al-Radd `ala al-Albani fi Tad`ifih ('Estableciendo como Correcto el Salat at-Tarawih en Veinte Rak`as y la Refutación de su Debilidad por al-Albani'), e Ibahat al-Tahalli bi al-Dhahab al-Muhallaq li al-Nisa' wa al-Radd `ala al-Albani fi Tahrimih (“La Licitud para las mujers de llevar joyas de oro en contra de Su Prohibición hecha por al-Albani).
- El ulema sirio Badr al-Din Hasan Diab quien escribió Anwar al-Masabih `ala Zulumat al-Albani fi Salat al-Tarawih (Iluminando la Oscuridad de al-Albani respecto a la oración de Tarawih).
- El Director de Fundaciones Religiosas en Dubai, `Isa ibn `Abd Allah ibn Mani` al-Himyari que escribió “al-I`lam bi Istihbab Shadd al-Rihal li Ziyarati Qabri Khayr al-Anam –que Allahj le bendiga y le salve“. (“Las Notificaciones Con Respecto a la Recomendación de Viajar para Visitar la Tumba del Mejor de la Creación –que Allah le bendiga y le salve”) y al-Bid`a al-Hasana Aslun Min Usul al-Tashri` ('La Innovación Excelente es una de las Fuentes de la Legislación islámica').
- El Ministro de Asuntos Islámicos y Fundaciones Religiosas en los Emiratos Arabes Unidos, Shaykh Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji que escribió el artículo “al-Albani: Tatarrufatuh” (Las posiciones extremistas de al-Albani).
- El erudito sirio Firas Muhammad Walid Ways en su edición de Ibn al-Mulaqqin's Sunniyyat al-Jumu`a al-Qabliyya (“Las oraciones Sunna que deben preceder al Salat al-Jumua`a”).
- El ulema sirio Hasan `Ali al-Saqqaf que escribió en dos volumenes Tanaqudat al-Albani al-Wadiha fi ma Waqa`a fi Tashih al-Ahadith wa Tad`ifiha min Akhta' wa Ghaltat ('Las Patentes Auto-Contradicciones, Equivocaciones y Pifias al Declarar Hadiths Firmes o Débiles), Ihtijaj al-Kha'ib bi `Ibarat man Idda`a al-Ijma` fa Huwa Kadhib (“El Recurso del Perdedor a la Frase: ``¡Quien Quiera que Reclame el Consenso Es un Mentiroso!”), al-Qawl al-Thabtu fi Siyami Yawm al-Sabt (“El firme discurso Concerniente a Ayunar en Sábados”), al-Lajif al-Dhu`af li al-Mutala`ib bi Ahkam al-I`tikaf (El Golpe Mortal Contra El Que Juguetea con las Resoluciones de I`tikaf), Sahih Sifat Salat al-Nabi Sallallahu `alayhi wa Sallam (La Descripción Correcta de la Oración de Profeta - Alláh le bendiga y le salude -'), I`lam al-Kha'id bi Tahrim al-Qur'an `ala al-Junub wa al-Ha'id (La Evaluación del Entrometido en la Prohibición del Corán a quienes están en un Estado de Corrupción Mayor y las Mujeres Menstruantes), Talqih al-Fuhum al-`Aliya (La Inculcación del Alto Discernimiento) y Sahih Sharh al-`Aqida al-Tahawiyya (“La Explicación Correcta de la Declaración de al-Tahawi sobre la Doctrina islámica”).

Entre las innovaciones de Albani en las ciencias del Islam:

1- En su libro Adab al-Zafaf del prohibe a las mujeres llevar joyas de oro -anillos, pulseras y cadenas- a pesar de que el Consenso de los Ulemas lo permite.

2- Proclama que no se debe pagar el zakât del 2,5% del dinero obtenido del comercio, es decir de la actividad principal por la cual el dinero circula entre los musulmanes.

3- Prohíbe absolutamente ayunar los sábados.

4- El prohíbe la reclusión (i`tikaf) en cualquier otra de las Tres Mezquitas.

5- El reclama que es lícito comer en ramadán antes del Magreb como definido por la Ley, y semejantemente después del alba verdadera.

6- El compara fiqh Hanafi al Evangelio 1.

7- El llama a las gentes a imitarlo a él antes que a los Imanes del Salaf tal como los fundadores de las Cuatro Escuelas Jurídicas, y sus seguidores invalidan los hadiths que contradice sus puntos de vista.

8- El prohíbe la realización posterior de las oraciones perdidas intencionalmente.

9- El proclama que es permisible para las mujeres menstruantes y para quellos en un estado de corrupción mayor (junub) recitar, tocar, y llevar el Corán.

10- El reclama repetidamente que entre las innovaciones en la religión existentes en Medina está la persistencia de la la tumba del Profeta -Alláh le bendiga y le guarde- en la mezquita.

11- El proclama que quienquiera que viaja pensando en visitar al Profeta - Alláh le bendiga y salude - o para pedirle por su intercesión es un innovador extraviado.

12- El proclama que quienquiera que lleve cuentas de dhikr en la mano para recordar a Alláh el Ensalzado está en el mal camino y es un innovador.

13- El inventó una ubicación para Alláh el Exaltado encima del Trono que él denominó al-makân `adamî - 'el lugar inexistente'.

14- El proclama en Tamam al-Minna que la masturbación no anula el ayuno.

15- El publicó las ediciones 'corregidas' de los dos Sahihs de al-Bukhari y Muslim, que él llamó engañosamente los 'Compendios' (mukhtasar) violando la integridad de los libros originales.

16- El publicó las ediciones re-estilizadas de los Cuatro Sunan, al-Bukhari's al-Adab al-Mufrad, al-Mundhiri's al-Targhib wa al-Tarhib, y al-Suyuti's al-Jami` al-Saghir, cada una de las cuales partió en dos trabajos, respectivamente prefijados Sahih y Da`if infringiendo la integridad de estos libros maestros.

17- El dijo: 'Muchos de los que interpretan en sentido figurado [los Atributos Divinos] no son heréticos (zanâdiqa), pero ellos dicen lo que los heréticos dicen,' y 'la interpretación figurada es lo mismo que nulidad (al-ta'wîl `ayn al-ta`tîl).'2 2 Fatawa (p. 522-523) y Mukhtasar al-`Uluw (p. 23f.).

18- El sugiere que al-Bukhari es un incrédulo por interpretar el Divino Rostro como dominio o soberanía (mulk) en el verso 'todo perecerá salvo Su semblante' (28:88) en el libro de Tafsir de su Sahih: 'Excepto Sus wajh significa excepto Su mulk, y también se dice: cualquier cosa menos Su semblante'. Albani deja escapar: 'Ningún verdadero creyente diría tal cosa' y 'deberíamos considerar al-Bukhari inocente de haber hecha esa declaración'.3 3 Fatawa (p. 523).

19- En imitación de los Mu`tazila, declara actos prohibidos en Islam (harâm) equivalentes a la idolatría (shirk) en su libreto al-Tawassul: istighâtha (pedir ayuda), tawassul (buscar medios) y tashaffu` (buscar la intercesión) por el Profeta – Alláh le bendiga y le salude - o de uno de los Awliyâ', tal como declara su amigo Bin Baz y los que les obedecen tales como al-Qahtani en el al-Wala' wa al-Bara' y otros, en absoluta negación y pleno rechazo de las numerosos narraciones verídicas y explícitas que los reflejan, tal como la narración de al-Bukhari sobre el Profeta - Alá le bendiga y le salude- de Ibn `Umar – Alláh esté complacido con él -: 'Verdaderamente el sol estará tan cerca en el Día de la Resurrección que el sudor llegará al medio de los oidos, después de lo cual ellos pedirán (istaghâthû) ayuda de Adán - sobre él la paz -, después de Musa - sobre él la paz -, y después de Mohammad - Alláh bendice y lo saluda - que intercederá (fa yashfa`u)... y ese día Alá lo levantará a una Estación Exaltada, para que todo los presentes [inclusive los incrédulos] lo glorifiquen (yahmaduhu ahlu al-jam`i kulluhum)'.

20- El niega que el nombre del Angel de la muerte sea `Azrâ'îl y reclama que tal nombre no tiene otras bases que las reseñas que los israelitas reportan, aunque `Iyad informa del consenso de la Umma en al-Shifa'.

21- Como el resto de innovadores Wahhabis y 'Salafis' ¡Él declara a los Ash`aris, Maturidis, y Sufis fuera del amparo de Ahl al-Sunna e incluso fuera del amparo del Islam, aunque Alláh El Altísimo y Su Profeta -Alláh le bendiga y le guarde- los alabó! Cuando la revelación del verso 'Alláh traerá a una personas a quienes Él ama y que ellos Lo aman' (5:54), el Profeta -Alláh le bendiga y le guarde- señaló a Abu Musa Ash`ari -Alah esté satisfecho con él - y dijo: 'Ellos son las Gentes de este hombre'.

Al-Qushayri, Ibn `Asakir, al-Bayhaqi, Ibn al-Subki, y otros dijeron que los seguidores de Hasan al-Ash`ari -es decir los Ash`aris que fueron en su mayor parte Sufis- están incluidos entre las Gentes de Abu Musa ya que en cada lugar que una gente es afiliada a un Profeta, se supone que los que adoptan ese nombre son seguidores de aquel Profeta. Narrado por `Iyad by Ibn Abi Shayba y al-Hakim quien dice que es sahîh según el criterio de Muslim, y por al-Tabarani con una cadena verídica como estableció al-Haythami.

En cuanto a los Maturidis, son referidos a en la narración del Profeta -Alláh le bendiga y le guarde- por Bishr al-Khath`ami o al-Ghanawi con una cadena veridica (sahîh) conforme a al-Hakim, según al-Dhahabi, según al-Suyuti, y según al-Haythami: ¡'Con seguridad que ustedes conquistarán Constantinopla y en verdad que lider maravilloso será su lider [Mehmet Fatih Sultan – que Allah esté complacido con él -] y en verdad que ejército maravilloso será su ejército'! El líder y su ejército fueron Hanafis Maturidis clásicos y es sabido que ese Mehmet Fatih amó y respetó a los Sufis, practicó el tawassul, y siguió un Shaykh. Además, la enemistad contra los Ash`aris, Maturidis, y Sufis, es nifâq y enemistad contra la Umma del Islam como la mayor parte de los Ulemas de Islam lo han proclamado.

22- En por lo menos cinco de su libros 5 llama a la demolición de la Cúpula Verde de la Mezquita del Profeta en al-Madina al-Munawwara y por sacar la tumba de Profeta fuera de la Mezquita. 5 Ahkam al-Jana'iz wa Bida`uha, Talkhis Ahkam al-Jana'iz, Tahdhir al-Sajid, Hijjat al-Nabi, yd Manasik al-Hajj wa al-`Umra.

23- El declara: 'Yo no he encontrado evidencia de que el Profeta -Alláh le bendiga y le guarde- oiga el salaam de los que le saludan en su tumba' y 'yo no sé de donde Ibn Taymiyya tomó su pretensión 6 de que él -Alláh lo bendiga y lo guarde- oye el salaam de alguien cercano'. Este y el artículo previo están entre sus barbaridades más grandes y portan la firma inconfundible de la innovación y la desviación.7 6 En Majmu`a al-Fatawa (27:384). 7 En sus notas en sobre Nu`man al-Alusi's al-Ayat al-Bayyinat (p. 80) y su Silsila Da`ifa (#203).

24- El considera una innovación visitar a los parientes, a los vecinos o los amigos en el día de `Eid y lo prohibe. 8 8 Fatawa (p. 61-63).

25- El dió la fatwa de que los musulmanes deben salir en masa de Palestina y dejársela a los judíos por que es parte del Domicilio de la Guerra (dâr al-harb). 9 9 Fatawa (p. 18).

26- El recomienda en su Salat al-Nabi -Alláh le bendiga y le guarde-, la fórmula 'la Paz y las bendiciones sobre el Profeta' en vez de 'sobre tí, Oh Profeta” en el tashahhud en contradicción de las Cuatro Escuelas Sunitas, basándose en un hadith de Ibn Mas`ud por el cual los Compañeros utilizaban la fórmula del estilo indirecto tras la muerte del Profeta -saws-. Pero el Profeta -saws- mismo los instruyó para orar exactamente como él oró el diciendo: '¡La paz y las bendiciones sobre ti, Oh Profeta!' sin decirles que lo cambiaran después de su muerte, ni lo hicieron los Compañeros principales (cuya Sunna se nos ordenó imitar junto con la del Profeta –saws)-, tal como Abu Bakr y `Umar, los Compañeros y los Sucesores. ¡Ellos nos enseñaron de otro modo!

27- El prohíbe orar más de 11 rak`as en oraciones de Tarawih basándose en que el Profeta -saws- nunca lo hizo y en patente rechazo de su orden explícita de seguir la Sunna de los Califas bien-guiados después de él.

28- El declara que agregar más de 11 rak`as supererogatorios tras la última oración de la noche (tahajjud) es una innovación antes que un acto de obediencia por que el Profeta -saws- 'jamás oró cien rak`as en su vida entera'10 aunque los Ulemas concuerden que no hay límite prescrito a algo que el Profeta -sasws- ordenó sin cuantificarlo específicamente, y él -saws- dijo en tres narraciones auténticas: 'Sabed que la mejor de vuestras buenas acciones es la oración,'11 'la Oración es una luz,'12 y 'La oración de la noche está en ciclos de dos [rak`as] y cuando alguno de ustedes tema la irrupción del alba, que ore uno solo.'13 También se establece en muchas narraciones auténticas coleccionadas por Imam `Abd al-Hayy al-Lacknawi en la segunda parte de su Iqamat al-Hujja `ala anna al-Ikthar min al-Ta`abbudi Laysa bi Bid`a que los Compañeros y los Salaf oraban centenares ¡si no millares de rak`as en cada veinticuatro horas! [ Fatawa (pgs. 315-316).] 11 [Narrado formando parte de un hadith más largo de Thawban con cadenas verídicas por Ibn Majah y Ahmad. Malik lo cita en su Muwatta'.] 12 [Parte de un hadith más largo de Abu Malik al-Ash`ari (Ka`b ibn `Asim) por Muslim, al-Tirmidhi (hasan sahîh), al-Nasa'i, Ibn Majah, Ahmad, y al-Darimi.] 13 [Narrado por Ibn `Umar en los Nueve Libros. ]

29- El considera una innovación orar cuatro rak`as entre el dos adhâns de Jumu`a y antes del Salat, aunque está narrado auténticamente que 'el Profeta -saws- oró cuatro rak`as antes de Jumu`a y cuatro rak`as después.'14 14 [Con una cadena fuerte de`Ali e Ibn `Abbas tal como estableció al-Tahanawi en I`la' al-Sunan (7:9).]

30- El declara prohibido (harâm) y una innovación alargar la barba más allá de la longitud de un puño aunque no hay prueba para tal proclama en toda la Ley y ninguno de los Ulemas jamás lo dijo antes de él. [Fatawa (p. 53).]

31- El da la rienda suelta a su propensión a insultar y vilipendiar a los Ulemas del pasado así como a sus contemporáneos. Como resultado, es difícil transitar por sus escrituras sin ser afectado por el espíritu inicuo que las penetra. Por ejemplo, a los redactores y comentaristas anteriores de al-Adab al-Mufrad ('el Libro de Maneras') de al-Bukhari los considera 'pecadores', 'intolerablemente ignorantes', e incluso 'mentirosos' y 'ladrones'. De uno él dice: 'Hay tanto hadiz débil [en su opinión] ... que es una práctica anti-islámica'; de otro: 'Es ignorancia que no debe ser tolerada'; de otro: 'Falsificación y abierta mentira... Su edición es robada [de una anterior].' 16 Tales ejemplos llenan realmente un libro compilado por Shaykh Hasan `Ali al-Saqqaf titulado Qamus Shata'im al-Albani wa Alfazihi al-Munkara al-Lati Yatluquha `ala `Ulama' al-Umma ('Diccionario de los Insultos de al-Albani y las Palabras Atroces que El Utiliza Contra los Eruditos de la Comunidad musulmana'). 16 Sahih al-Adab al-Mufrad (Introduction, p. 15, 20, 26).

32- El revivió el reclamo anti-madhhabî de Ibn Hazm respectoa que las diferencias nunca pueden ser una misericordia en cualquier caso si no que son siempre una maldición por el versículo “Si procediera de otro que Alláh, hallarían en él muchas contradicciones [discrepancias]” 4:82.(17) Imam al-Nawawi hace mucho tiempo que negó este punto de vista en su comentario sobre Sahih Mulim en el que dijo: 'Si hay algo que es una misericordia, no necesariamente su contrario tiene que ser lo contrario a la misericordia. Nadie hace esta concordancia y áun, nadie lo dice excepto un ignorante o alguien que está afectado por la ignorancia'. Semejantemente, al-Munawi dijo en Fayd al-Qadir: 'Esto es una artimaña que apareció por parte de algunos de los que tienen la enfermedad en el corazón'. 17 Al-Silsila al-Da`ifa (1:76 #57).

33- El manifiesta aversión hacia los que leen la obra maestra del Imam al-Busiri, Qasidat al-Burda, y les llama cretinos (mahâbîl) 18, es decir, a millones de musulmanes del pasado y del presente incluyendo al mismo Imam Ibn Hajar al-`Asqalani, Imam al-Sakhawi e Imam al-Suyuti, pues todos ellos incluyeron su lectura como imprescindible en el currículo islámico. Introducción a Raf al-Astar (p. 24-25) de al-San`ani. 19 Cf. al-Suyuti, Husn al-Muhadara (Cairo 1293 ed. 1:260) y al-Sakhawi, en A.J. Arberry, Sakhawiana: A Study Based on the Chester Beatty Ms. Arab. 773 (London: Emery Walker Ltd., 1951, p. 5-9).

34- El perpetúa las mentiras que se atribuyen a los Ash`aris, tal como su observación de que el Imán Sayf al-Din al-Amidi no rezaba, 20 a pesar de que el Dr. Hasan al-Shafi`i en su extensa y minuciosa biografía titulada al-Amidi wa Ara'uhu al-Kalamiyya demostró que la historia de que al-Amidi no rezaba fue una calumnia puesta en circulación durante la campaña emprendida contra él por el Imam Ibn al-Salah por sus enseñanzas de lógica y filosofía en Damasco. 20 En sus anotaciones al libro al-Ayat al-Bayyinat (p. 88) de Nu`man al-Alusi.

35- El perpetúa la falsa proclama hecha por Munir Agha el fundador de la Egyptian Salafiyya Press, de que el Imám Abu Muhammad al-Juwayni - el padre del - Imam al-Haramayn - se 'arrepintió' de la doctrina de los Ash`aris y supuestamente escribió un tratado titulado Risala fi Ithbat al-Istiwâ' wa al-Fawqiyya ('Epístola sobre la Afirmación del Establecimiento y la Ubicación en lo Alto'). 21 Esta falsa atribución continúa siendo promovida sin comprobación - para razones obvias - por los “Salafis” de hoy en día que la aducen para conseguir que se proclame que al-Juwayni abrazó los conceptos antropomorfistas. La Risala en cuestion no es mencionada en ninguna de las fuentes bibliográficas y biográficas, ni al-Dhahabi la cita en su enciclopedia de opiniones antropomorfistas titulada al-`Uluw. Más conclusivamente, está escrita en el estilo argumentativo moderno y refleja las obsesiones antropomorfistas típicamente contemporáneas.

36- Se mofa de los fuqahâ' de la Umma por aceptar - en su inmensa mayoría - el hadith de Mu`adh ibn Jabal sobre el ijtihâd como auténtico y consiguientemente rechaza la definición de conocimiento (`ilm) en el Islam como perteneciente al fiqh mientras que reclama que pertenece sólo al hadith, 22 ¡¡Aunque los Ulema del Salaf dijeran explícitamente que un maestro de hadith sin fiqh es un innovador equivocado!! Y él define el `âlim como 'significando, por supuesto, el `âlim `Salafi', no el del `Khalafi [Shaykh egipcio tardío] Ghazali'!' 23 Al-Qurtubi dijo: 'Uno de los conocedores de Alláh dijo: Un cierto grupo que todavía no irrumpido en nuestro tiempo pero que surgirá al final de los tiempos, maldecirá a los eruditos e insultará a los juristas'. Tahrim Alat al-Tarab (p. 160). 24 Al-Qurtubi, Tafsir (7:191).